跟团贵州游价格联盟

纸上谈兵 | 档式语言:纸上非遗之造纸技艺篇

只看楼主 收藏 回复
  • - -
楼主
  


张家口蔚县打树花



非遗,非遗很热

趁着这股热乎劲,

小安来给大家盘点一下关于纸的非遗。

计划发两期,

本期技艺篇将给大家介绍:

列入国家非物质文化遗产名录的造纸技艺。

用档式语言,

记录、存档、保护、传承。


洋县传统造




洋县蔡伦墓祠,位于陕西省汉中市洋县的龙亭镇。是中华民族“四大发明”之一造纸术的发明人蔡伦长眠之地,也是蔡伦的封地,现为国家重点文物保护单位,祠内古柏参天,殿宇栉比,碑石林立,风景秀丽而幽静。

 


 国家非遗网站上还给了一段关于“蔡伦构皮造纸术”十分详尽的介绍
     

 构皮还是楮皮?构树和楮树是不是一种植物?

 

小安一直以为构树和楮树是一种植物,

 

360百科

 

然而看了下面这篇文章却觉得事情没那么简单。


是构还是楮?傻傻分不清楚


所以归根结底,还是回到王菊华老师的那句话上:“构皮和楮皮严格讲是两种植物,但形貌、性质相似,造纸常视为相同。”



北张村传统造纸




相传东汉时,蔡伦因他人之错受牵连,朝廷要抓他去京都接受审判,蔡伦不愿忍受屈辱,在他的造纸发明地和封地龙亭县服毒自尽。蔡伦家族中人也受到连累四处逃命藏匿,其中一部分人逃至安康,经子午道越秦岭,向北走出秦岭山口时将当时最先进的植物纤维造纸技术传授给北张村一带。


 

这仅仅是联系北张村与蔡伦传说的一种,它只是个传说……

 

不要迷恋哥,哥只是个传说

 

顺治《汉中府志》记载,清代有个洋县知县刘美,甚至连蔡伦传都没有研究,居然写起《蔡伦墓记》,硬说他“初为尚方令,最后建封龙亭,遂就封而终于此地。故洋县人造纸得传。”似乎蔡伦封侯后就定居陕西洋县至死,并将造纸法传到哪里。但事实是,蔡伦封侯后,仍然还在宫内的东观率刘珍等监典校订修史,并没有离开洛阳。

 

这件事有点像“李白出生地之谜”,名人效应,争先恐后好不热闹……

 

“蔡伦造纸不成张,观音老母说药方。张郎就把石灰烧,李郎抄纸成了张。”这是流传在北张村一带的民谣。


然而,关于蔡伦造纸这一说法,先不说纸是否为蔡伦首创这个“千古悬案”,就说,蔡伦真的造纸了吗?

 

在过去,封建统治阶级经常地把本来是劳动人民在科学技术上的一些集体发明创造,归之于某个帝王将相,抹杀人民群众的首创作用。《周礼·考工记序》就鼓吹说:“智者创物,巧者述之守之,世谓之工。百工之事,皆圣人之作也。烁金以为刃,凝土以为器,作车以行陆,作舟以行水,此皆圣人之作也。”《世本》(先秦)、《物原》(明)之类书中所谓:蚩尤作冶、昆吾作陶、蒙恬作笔、蔡伦造纸等说,把劳动群众的集体发明,统统归之于某一“智者”,这有违史实,是一种英雄史观。 

 

马克思指出:“如果有一部批判的工艺史,就会证明,十八世纪的任何发明,很少是属于某一个人的。”

 

据相关文献记载:“黄门蔡伦,典作尚方纸,所谓‘蔡侯纸也’”

 

蔡伦公元75年入宫为宦者,76-86年升为小黄门,89年转中常侍,复加为尚方令。114年被封为龙亭侯(封地在今陕西省洋县),后为长乐太仆,于121年卷入宫廷内讧服毒身死。蔡伦是在宫中任职四十六年的“豫参帷幄”(参与军国机要)、深得统治者赏识的高级宦官,后封为列侯,进入贵族行列。在封建社会,像蔡伦这样的官僚是不会从事生产劳动的。因此尚方作纸所谓的“蔡侯纸”,实初于尚方作坊内的工匠之手,而绝非龙亭候蔡伦所制。

 

但蔡伦在造纸史上的贡献却不能一笔抹杀,换言之,蔡伦的历史作用作用可以归为:

 

①他是作为质量较高的植物纤维纸生产(首先是麻纸)的组织者和推广者的身份立于历史舞台之上的。

②他又在群众创造的基础上,组织了以树皮(木本韧皮纤维)为原料的纸的生产。

③他曾主张推广造纸,用以代替帛简。



藏族造纸



藏族的造纸法是随着文成公主进藏,带去一些造纸工匠而发展起来的。8世纪以来,为译经之需要,藏族人民不断学习、借鉴周边民族先进的造纸技艺,就地取材,生产出了独具地方特色的藏纸。自唐朝文成公主远嫁吐蕃时起,中原造纸术传入西藏已有1300多年的历史。 

   


藏纸以瑞香狼毒、沉香、山茱萸科的灯台树、杜鹃科的野茶花树为主要原料,根据原料品质的差异,可以制成各种不同用途和等级的藏纸。造纸原料是一种叫"狼毒"的植物,康巴藏语称为"阿交日交",属瑞香科,生长于高海拔的山坡和牛场。狼毒,就是草场上一种红色的植物,是一种毒草,接触多了皮肤会过敏。 

   


造纸工艺一般都有去皮、划捣、蒸煮、沤制、漂洗、捣料、打浆、抄造等环节。造纸时,先把狼毒的根刨出,里边的黄心不能用,用中间白的一层,撕下来刮成细条,晒干,放水中煮一到两个小时,捞起来,把料子放到石臼里用木槌打成浆状,再搁到酥油茶桶里捣作纸浆。然后把捞纸框(木框绷纱布做成)摆在水面上,倒纸浆进去,然后慢慢晃动框架,让浆液变得均匀平整,再轻轻提起框架,等水滴完,拿到院子里靠墙斜放,自然晾干。最后把纸从纸框揭下,用石头研光纸面,就可以使用了。藏纸坚韧洁白,吃墨好,不易污染,可题词绘画,也可糊窗作帐,品质可与高丽的枸皮纸比美。 

   

中原内地传统上用的是一张帘子反复入水池捞纸的"抄纸法",而西藏则用的是把纸倒进纸框,然后连框一起搁在露天自然干燥的"浇纸法",并且两种方法的原料也不一样。用浇纸法造的纸,质地厚实,不适合柔软的毛笔,却适合藏族、纳西族的硬笔书写,而且能防虫蛀。 

   


因高原干燥缺氧,原料有一定毒性,因而藏纸具有防腐、防蛀、防潮的特性,易于长期保存,其纸质较为柔韧,经久耐用,色彩也丰富多样,具有装饰美感。 

   

随着社会历史的发展,西藏造纸技艺形成了多种类共同发展的格局。藏东地区盛产康纸,藏南盛产金东纸、塔布纸、工布纸、波堆纸、门纸(珞巴、门巴地区的纸),卫藏地区盛产尼纸、臧纸、聂纸(聂拉木纸)、猛噶纸、灰纸及阿里纸等。造纸技术的提高与普及使藏纸行业名匠辈出,创造了许多精工细作的名纸,如产于塔布金东而享誉全藏的金东纸,适于馆藏文献使用的尼木县毒纸等。许多特殊的纸面加工纸品更令世人刮目相看,如印刷纸币和邮票的精品藏纸、制作技艺精湛的金汁、银汁大藏经用纸等即是其中显明的实例。藏族造纸业不仅在西藏地区得到全面推广,还传入印度、尼泊尔、不丹等国。 

  

更多专业介绍,请看这篇文章:


雪域奇葩,狼毒藏纸



傣族、纳西族手工造纸



云南民族手工造纸的历史悠久,如彝族、白族、纳西族、傣族、汉族的手工造纸都有据可查,手工纸在本民族的历史文化传承和传播中有着不可估量的贡献。 

 

   一、历史渊源 

根据史料记载,纸传入云南的历史最迟可追溯到三国时代,但对云南手工造纸术的记载较晚,元代才有确实的记载,明代以后关于云南造纸的史籍记载较多。清代时少数民族地区手工造纸得到发展,从四川、湖广等地来的工匠带来了造纸技术。因此清代有关云南造纸的记载最多,造纸业最发达,手工纸成为宫廷贡纸,甚至还出口至越南等地。在这些确实的记载前,云南的造纸业应有一定规模,并已掌握较高技术。 

 二、纳西族东巴纸 

 纳西聚居于滇西北的丽江、香格里拉,至今保留着图画文字,历史上由祭师东巴掌握,从而称"东巴文",用于书写东巴经。东巴经在纳西语中称"森究鲁究",意思是"刻在木头或石头上的文字。"所以东巴经出现时,纸还未传入纳西族地区。根据记载,大约在元代,丽江地区已有造纸业,但未有对东巴纸的记录。东巴经一般没有题写抄书时间,现最早有时间记录的经文出现于清康熙七年(公元1668年)。用于书写东巴经的纸称"东巴纸",又称"白地纸"。 

    


东巴纸其制作技艺较为独特,现保存于迪庆藏族自治州香格里拉县三坝纳西族乡的白地村。白地(即白水台)是纳西族东巴文化的发祥地,东巴纸是东巴最重要的写经用纸,在滇西北各族中久负盛名。 

    

东巴纸的原料采自当地独有的植物原料"阿当达",经鉴定为瑞香科丽江荛花。其造纸过程由采集原料、晒干、浸泡、蒸煮、洗涤、舂料、再舂料、浇纸、贴纸、晒纸等工序组成,主要工具有纸帘、木框、晒纸木板、木臼等。东巴纸的活动纸帘较为特殊,晒纸过程明显受到浇纸法的影响,又有抄纸法的痕迹,是中国造纸术与印巴次大陆造纸法兼容并蓄的结果。 

    


白地东巴纸色白质厚,不易遭虫蛀,可长期保存,用它书写的东巴经典据20世纪40年代的调查有五千多卷。白地东巴纸为弘扬东巴文化做出了卓著贡献,从工艺史角度来看,它又是研究我国手工造纸的难得实例。 

    

在历史上,妇女不参加造纸过程,主要是因为东巴纸一般用于神圣目的,妇女一般被认为不洁,从而即使妇女知道技术也不允许参与造纸,但妇女可以采集原料、剥皮、煮料时生火和准备薪柴以及洗料等不含造纸技术的简单活动。在现实中,妇女不参与造纸的规则已经不再存在。 

   

 纳西族的手工造纸,融入了一些中原造纸的方法,是多元文化交汇的产物。东巴经卷帙浩繁,至今仍保留有纸1万多卷,分藏于世界许多国家的图书馆和研究机构。东巴文化传承曾一度中断,再加上外来纸张的涌入和国营造纸厂的建立,对成本高、劳动强、周期长的手工造纸无疑是一个冲击,对东巴纸的需求越来越少。另外,纳西族造纸技艺有传子不传女的传统,一向以家庭作坊进行生产且不外传,故在现代商业社会的压迫下随时都有消亡的可能,急需抢救和保护。 

    

自 20世纪 80年代后,随着东巴文化研究的复兴和深入,纳西族学者注意到东巴文化传承对纳西族的重要性以及东巴纸在其中的作用,支持恢复东巴纸制作技术。 

 

更多专业介绍请看这篇文章:


古老神秘东巴纸,多少光环不副实


  三、傣族缅纸 

 傣族聚居于云南西双版纳和德宏州一带,在元代的古书中记载傣族地区还在刻木记事,但明代中叶傣族地区已有造纸业,傣族称纸为"缅纸"。 

   

缅纸用纤维较好、较细的构树皮制成,纸质薄而柔软、韧性好,主要用于制作高升、孔明灯和书写佛经。缅纸还用于制作油纸伞,即以纸为伞面,上涂芝麻油,是老人丧葬的必备品,意为老人死后可以借助伞飞向天堂。油纸伞除用来遮风避雨,还具有观赏价值。现在曼召村已不制作油伞,但在勐遮镇能购买到。缅纸是寺庙和尚和活佛抄写经书和学习傣文的必用纸,也是以前抄写医药的必用纸,现在佛寺中和尚学习佛经仍用缅纸。 


泾县宣纸制作技艺



一、简介 

造纸术为中国古代四大发明之一,宣纸是传统手工纸品最杰出的代表,居文房四宝之首,迄今已有1500多年的历史。宣纸以安徽宣城而得名,但宣城本身实不产纸,而是周围诸地产纸,皆以宣城为散集地的原因。 

   

宣纸产地在安徽泾县西南方的小岭一带,这里气候温和,雨量充沛,特殊的喀斯特山地适合青檀树的生长,冲积平原则适宜生产长杆水稻,青檀树和水稻杆均为宣纸制造提供了优质的原料。泾县境内有多条河流,尤其是乌溪上游的两条支流,一条属淡碱性,适合原料加工;一条属淡酸性,适合成纸用水。这里的人们世代相传制造宣纸,以为生计。 

   


二、历史渊源 

适宜的原、辅材料决定了宣纸选择安徽宣城泾县的必然性。宣纸就在造纸历史的演变中最终取材于泾县及周边的沙田稻草与青檀(榆科,落叶乔木)加上辅料杨桃藤(弥猴桃藤)汁。"宣纸"一词最早出现在唐代著名学者张彦远在乾符年间(公元815875年)所著的《历代名画记》一书的《论画体工用榻写》一章节中的"好事者宜置宣纸百幅,用法蜡之,以备摹写……"这是最直接对宣纸定名的文章。事实上,在张彦远之前就已有将宣纸作为贡品了,只是没有明确定名而已。 

   

泾县宣纸诞生之后,其生产由于时代和社会背景的不同,历经由少到多、由盛到衰、盛衰交替的过程。宋代,文化传播媒介的发展,宣纸需求大增,宣州各地所产宣纸供不应求。 

   

宋末元初,曹姓人迁徙至泾县西乡小岭一带以制造宣纸为生。此史实见于清乾隆年间重修的《小岭曹氏族谱》序言"宋末争攘之际,烽烟四起,避乱忙忙。曹氏钟公八世孙曹大三,由虬川迁泾,来到小岭,分徙十三宅,见此系山陬(zōu山脚),田地稀少,无可耕种,因贻蔡伦术为业,以为生计"。自此,泾县小岭曹氏一族,逐渐发展成宣纸工业中的佼佼者,并且曾一度垄断了宣纸的生产经营。 

   

元代建立后,南北统一,经济文化有所发展,尤其是以倪元林、王蒙、吴镇、黄子文等山水画派冲破传统宫廷画法的桎梏,提倡山水写意和泼墨豪放的技法,宣纸为此画法提供了广阔发挥和相象的空间,因此宣纸作为画家们发挥的基本工具而被重视起来,大大地刺激了宣纸业的发展,加上宣纸制造工艺的日趋成熟,使宣纸生产有了长足的进步。 

   

明代,泾县宣纸步入重要的发展阶段。工艺日趋成熟,品种花色日愈增多,尤以宣德年间制造的宣纸最佳。清代泾县宣纸生产发展迅速,县东漕溪有汪六吉等大户,生产颇具规模;县西小岭曹氏世家,生产日益繁荣。但好景不长,咸丰年间,清军与太平军在泾县一带辗转征战10余年,纸槽大部分被毁坏,原料基地荒芜,同治后宣纸业复苏。大约在18世纪后期,泾县宣纸在国际展览中获奖并传入欧美各国(1886年宣纸获巴拿马万国博览会金奖奖章),深引人们注目,曾一度成为联系各民族友谊的文化纽带。当时泾县宣纸的最鼎盛期年产量近千吨。 

   

 新中国建立后,政府积极扶持宣纸业的发展,在遍访宣纸世家之后,选定了古纸棚泾县城东乌溪建立了建国后的第一家宣纸生产厂家,使宣纸业得到复苏并得到空前的发展。厂家1966年被命名为"安徽省泾县宣纸厂"注册了"红星牌"和"★"图文商标,此后一直是全国最大的宣纸厂,一度垄断了宣纸的生产经营,曾保持了30余年的独家经营史,1992年8月改制后定名为:"中国宣纸集团公司"(从属名称:安徽省泾县宣纸厂)。 

  

更多专业介绍,请看下面这两篇文章。


瑰宝宣纸究竟是怎样造出来的?


不吹不黑,宣纸真的可以十项全能?


纸笺加工技艺


精制纸笺加工技艺是传统造纸工艺技术的延伸与发展,它主要是对纸张进行再加工,以使纸的质地更优异,外观更精美,文化内涵更丰富。

 

我国纸笺加工技艺源远流长,早在东汉即已出现了砑光、防蛀和染色技艺。魏晋南北朝时期的施胶、施粉及唐代的蜡笺、粉蜡笺、泥金笺、冷金笺等纸笺加工技艺精巧而细致,为宋、元、明、清各代纸笺加工技艺的发展奠定了基础。在历史上,南唐的澄心堂纸及明代的宣德纸制造工艺名动一时,对后世纸笺加工技艺的革新与发展有着重要影响。清代中期,安徽泾县宣纸逐步取代宣德纸,其时纸笺的加工技艺也达于鼎盛。清代后期至民国年间,纸笺行业和加工工艺渐趋消亡。新中国成立时,历史上留传下来的纸笺加工工艺已处于绝灭的边缘。改革开放后,安徽省巢湖市掇英轩文房用品厂致力于这一古老技艺的研究,恢复了一些失传百年的名品,如手绘描金粉蜡笺、造金银印花笺、朱砂笺、羊脑笺等。但恢复后的纸笺加工工艺如何保护传承,仍是一大难题。保护和发展我国传统精制纸笺技艺,对于丰富人民物质文化生活,繁荣文化市场,促进书画艺术市场的发展具有较大的现实意义。

 

关于粉蜡笺的介绍:

千纸一面 | 说笺:粉蜡笺

关于羊脑笺的介绍

千纸一面 | 说笺:羊脑笺



铅山连四纸制作技艺



铅山县位于江西省东北部,今属上饶市。境内峰峦起伏,水系发达,植被茂盛,水土保持良好,盛产毛竹。连四纸的原产地在铅山县,明代高濂《遵生八笺》把“铅山纸”列为元代“妍妙辉光,皆世称也”的精品。明代宋应星《天工开物》有数处记载了铅山造纸状况,对铅山纸品种的连四、柬纸作了说明,并给予很高评价。
  

铅山连四纸产地分布在武夷山脉南、北麓,鼎盛时期有纸槽两千余张。“片纸不易得,措手七十二”,连四纸的制作工艺程序十分考究。原料要用毛竹的嫩竹竿,在立夏前后嫩竹将要长出两对芽叶的时候砍伐取用。纸料需经几个月的日晒雨淋,使之自然漂白,生产周期长达一年。连四纸依靠手工操作制成,无理化指标,全凭经验驾驭。制造过程的技术关键:一是水质,凡冲、浸、漂、洗所接触的水均不能有任何污染,须采用当地泉水;二是配药,药系采用水卵虫树制成。
 

 铅山的竹丝晾晒漂白


连四纸纸质洁白莹辉,细嫩绵密,平整柔韧,有隐约帘纹,防虫耐热,永不变色,有“寿纸千年”之称,旧时贵重书籍、碑帖、契文、书画、扇面等多用之。书画家、鉴藏家欣赏它独特的品质韵味,许多字画、印谱、拓本依托它得以传世。


  

连四纸制作技艺是历代造纸工人智慧的结晶,其技艺传承自成体系,既蕴含了丰富的科学内容又难以完全用现代技术替代,显得十分珍贵。但是,连四纸的生产对原料、时间、工艺要求都很高,成本也大,技艺仅靠口传心授传承,不易迅速推广,因此目前连四纸制作技艺已面临失传的危险,急需抢救、保护。

 

更多专业内容请看下面这篇文章:


上白竹纸,连史纸还是连四纸?



丹寨皮纸制作技艺




造纸术是中国古代四大发明之一,用竹和楮树皮制作的竹纸和皮纸是传统手工纸的两个重要品种。贵州为少数民族聚居区,该省的许多地区仍然保留着传统竹纸和皮纸制作的古老技艺,其中尤以贵阳市香纸沟(布依族)、贞丰县小屯和丹寨县石桥(苗族)的制作技艺最为杰出。


以香纸沟所产竹纸为例,据传它始于明代洪武年间,迄今已有六百多年的历史。整套操作工艺包括伐竹、破竹、沤竹、蒸煮、碾篾、提浆、抄纸、压榨、烘晾等72道工序,与宋应星《天工开物》所载造纸法完全相同。其成品既绵且韧,有隐形竹纹,还散发出淡淡香气。


贞丰县小屯所产白绵纸创始于清代咸丰年间,直至上世纪末全乡仍有千余户从事抄纸生产。所产纸以构皮为原料,整套操作也经72道工序,成品绵韧,平整润柔。

丹寨县石桥所产的白皮纸也用构皮、杉根为原料,另外还生产彩色纸,包括云龙皱褶、凹凸、压平、花草、麻纸六个品种。其制作过程一般有十多道环节,生产时将棉絮状纸浆兑水加入“滑药”搅匀,经抄、压、晒、揭,包装而成品,纸质绵韧、光润,耐水性好。


以上手工纸品对原料、水质、工艺均有严格要求,技艺的传承全靠口传心授,与制造相伴,产生了丰富的纸业习俗,每年都要祭祀造纸宗师蔡伦。从这些情形来看,相关的竹纸、皮纸制造技艺已成为文化多样性和民族认同的重要证物。但在现代化纸业的强力冲击下,这些复杂难学的造纸古法传承已成问题,需要加以抢救、保护。



新疆桑皮纸制作技艺



维吾尔族聚居的新疆南部和东部自古便有植桑采果的传统。至迟在唐代,当地便有用桑树枝嫩皮为原料造纸的手工行业。



维吾尔族桑皮纸以桑树枝内皮为原料,桑枝内皮有粘性,纤维光滑细腻,易于加工,经剥削、浸泡、锅煮、捶捣、发酵、过滤、入模、晾晒、粗磨等工序后可制成桑皮纸。成纸分高、中、低三个档次,用途广泛。清代新疆的书册典籍主要用桑皮纸印刷,民国时还出现过用桑皮纸印制的钞票。中档纸一般用于茶叶、草药等的包装,粗直的桑皮纸则往往用来糊天窗或作为制衣靴的辅料。


制作桑皮纸曾是维吾尔族养家糊口的技艺,一般是子承父业,代代相传。直到20世纪70年代,维吾尔族民间仍在使用桑皮纸。但是,早在1950年,维吾尔族桑皮纸便退出了印刷和书写用纸的行列,从那时起就没有高档桑皮纸了。20世纪80年代以后,桑皮纸已经完全退出了维吾尔族人们的日常生活。因为没有市场需求,制作桑皮纸的匠人都已转业,他们的子孙也没有继承这门技艺的愿望。目前仅存的一位会制作桑皮纸的艺人已届暮年,这门古老的技艺正面临着失传的危险,亟待抢救、保护。



更多关于桑皮纸的介绍,点击下面这篇文章:


洁白绵韧高颜值,还看桑皮纸



竹纸制作技艺



四川省夹江县和浙江省富阳市为竹纸的重要产地。

夹江的环境适合竹类生长,当地在唐代即开始以“竹料手工造纸”,竹纸制作技艺兴于明,盛于清。自唐代以来,夹江即享有“蜀纸之乡”的美称,夹江纸以质量佳、品种多、规模大、技术精著称,曾被康熙皇帝指定为贡纸。

 

夹江竹纸以手工舀纸术制作,从选料到成纸共有15个环节、72道工序,与明代《天工开物•杀青》的记载相合。以嫩竹为主料生产的夹江手工书画纸具有洁白柔软、浸润保墨、纤维细腻、绵韧平整等特点,与安徽宣纸齐名,曾被国画大师张大千先生誉为“国之二宝”。

 

随着时代的变迁,夹江手工纸生产面临危机,原材料供给困难,传承乏人。夹江全县虽存有一千多家造纸作坊,但严格意义上的传统手工纸生产已不多见。因此,有必要对夹江竹纸制作技艺这项具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产进行保护和抢救、挖掘。

浙江富阳素有“土纸之乡”的称号,其竹纸制造技艺始于南宋,世代相传,迄今已有一千多年。现在富春竹纸主要产于富春江南岸山区及青云、龙羊、新登等地。

 

富春竹纸具有纸质柔软的特点,即使卷舒过久也不会出现墨渝的现象,同时也不易为蠹虫蛀蚀。历史上,富春竹纸名品竞出,行销国内并出口日、韩、新加坡、菲律宾等国。其中,昌山纸获1915年农商部最高特货称号和巴拿马万国商品博览会二等奖、1926年北京国货展览会三等奖,京放纸获1915年巴拿马万国商品博览会二等奖、1926年北京国货展览会三等奖,元书纸和乌金纸获1929年杭州西湖博览会特等奖,刷黄纸和五千元书纸获1929年西湖博览会一等奖。

 

富春竹纸在继承我国传统造纸技艺的基础上形成了一整套独具特色的制作技艺,如制浆技艺中的“人尿发酵法”,抄制技艺中的“荡帘打浪法”等,均是富阳竹纸生产的绝艺,为其他竹纸产区所无。富春竹纸制作技艺是富阳造纸工匠在长期生产实践中形成的智慧结晶,也是继承和发扬我国古代伟大发明造纸术的重要个案。

 

伴随着富春造纸技艺的传承,富阳地区还派生出一年一度祭祀蔡伦、纸工谚语、山歌和长篇民间叙事歌谣《朱三与刘二姐》等民俗文化内容,说明富阳造纸技艺中蕴藏着厚重的历史文化内涵。

 

目前虽仍有人沿袭传统造纸技艺生产竹纸,但由于多种原因的影响,生产陷于窘境,加上造纸匠人大都年事已高,富春竹纸传统制作技艺后继乏人,濒临消亡,亟待抢救、保护。

 

更多关于竹纸的介绍请看下面这篇文章:

斫竹制纸,造纸术的第二次革命

竹纸的逆袭,从黄表纸到上白竹纸的进阶之路



楮皮纸制作技艺



楮皮纸制作技艺是传统手工纸生产的重要技艺之一,陕西省西安市长安区北张村至今仍保留着这种原始的民间手工艺。

  

北张村坐落在秦岭脚下,由于人多地少,当地百姓自古以来就依靠山区的楮树(俗名“枸树”)资源,以造楮皮纸维持生计。北张村是造纸术的发源地之一,著名的西汉霸桥纸就是在这里出土的。改革开放以前,这里基本上家家户户都有造纸作坊。

 

北张村传统的楮皮纸生产有很高的工艺价值,整个生产流程不仅不使用任何现代机械,而且不使用纸药,却能进行分张。这套生产工艺在国内的手工纸制造业内极为罕见,是研究手工纸工艺演化进程的“活化石”。从20世纪70年代起,北张村原始的造纸技艺就引起了国内外学者的高度关注。2002年,美国史密森协会民俗生活与文化遗产中心曾特邀北张村造纸传承人张逢学参加第36届民俗生活艺术节,近十万名参观者观看了张师傅精彩的抄纸、揭纸表演。

 

随着社会的变迁,传统的楮皮纸制作技艺逐渐衰微。目前北张村仅有十余户造纸作坊还在维持生产,形势不容乐观,必须尽快保护楮皮纸制作技艺这一古老的民间手工艺。


更多关于楮(构)皮纸的介绍:

冰翼凝霜白棉纸,一寒仍赖楮先生


第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目


2014年7月16 日发布


本期放送结束!


大家有没有发现盘点的这些非遗,前两个是省级后面的都是国家级的了

为什么?

因为要是算上省级的工作量就太大了……



所以只有前面两个省级非遗介绍嘚啵得了两句自己组织的语言,

剩下的那些介绍基本是来源网络了……

最近小安忙写学年论文,祝我一切顺利。


                                                               



举报 | 1楼 回复